Komunalisme

Dalam beragama tidak dapat disangkal adanya faktor historis-sosiologis. Andaikan kita hidup di Cina, Filipina, atau Thailand, maka sebagian besar kita bisa menjadi Atheis, Katolik, atau Budha. Namun karena kita hidup di Indonesia, ceritanya menjadi berbeda.

Kenyataan ini menjadi sangat disayangnya, karena sebagian besar kita ternyata berhenti pada aspek historis-sosiologis ini. Tidak hanya terjadi pada Islam Abangan, bahkan Islam Santri pun (meminjam istilah Clifford Geertz) banyak yang berhenti pada level ini. Ujung-ujungnya kita menjadi KOMUNALISME, menganggap kelompok (umatisme) lebih penting daripada ajaran agama itu sendiri.

Dampaknya, khususnya di kalangan santri yang dianggap tahu banyak tentang agama, ternyata saling cakar-cakaran, bid'ah-membid'ahkan, dan kafir-mengkafirkan. Harus diakui, semua peristiwa ini terjadi bukan karena didorong oleh kepentingan ajaran agama an sich, tapi karena di kelompok mana kita berada. Dalam istilah teknisnya, kita saling berebut otoritas.

Ibarat menyikapi uang, kita memakan kertasnya, bukan nilainya. Bagi kita, simbol lebih utama daripada nilai. Ada ajaran Nabi yang patut direnungkan. Dalam riwayat Muslim disebutkan, bahwa barangsiapa yang berjuang di bawah bendera kefanatikan, bermusuhan karena kesukuan, dan menyeru kepada kesukuan, serta tolong menolong atas dasar kesukuan maka bila dia terbunuh dan mati, maka matinya seperti jahiliyah.'

Maka tanyakanlah pada hati yang terdalam, istafti qalbak, apakah sikap dan perilaku keberagamaan kita sekarang ini betul-betul karena didorong oleh ajaran agama, ataukah karena pengaruh komunalisme?

What is in a Name

Mohammad Hatta atau yang lebih dikenal dengan Bung Hatta ternyata anak dari seorang mursyid tasawuf yang sering mengajarkan kitab al-Hikam Ibn Athaillah. Nama Hatta (aslinya Mohammad Athaillah) itu diberikan oleh ayahnya untuk tabarruk (mengambil berkah) dari pengarang kitab al-Hikam. Dalam prosesnya, karena harus di-Belandakan, maka namanya menjadi Hatta.

Ebiet G Ade memiliki kemiripan dengan Bung Hatta. Nama asli musisi ini adalah Abid Ghoffar Aboe Dja'far. Aboe Dja'far adalah nama ayahnya. Nama Abid berubah jadi Ebiet bermula dari pelajaran bahasa Inggris yang diikutinya di sekolah tinggi. Oleh guru bahasa Inggrisnya, Abid selalu dipanggil Ebiet. Mungkin karena lidahnya terbiasa mengucapkan kata A menjadi E. Belakangan, karena terbiasa dipanggil begitu, akhirnya dia lebih dikenal dengan panggilan Ebiet.

Dua tokoh di atas (politik dan musisi) berubah namanya karena proses sejarah. Namun yang menarik adalah, sekarang banyak orang tua yang ketika anaknya brojol lahir, lantas diberi nama Arab yang dibarat-baratkan. Seperti Aisha (maksudnya Aisyah), Jameela (maksudnya Jamilah). Memang, orang Barat dalam transliterasinya menuliskan Sy menjadi Sh, dan ta marbutah biasa tidak diucapkan dengan jelas.

Ada lagi yang lebih menarik. Agar anaknya kelihatan modern, lantas diberi nama dengan nama-nama orang Eropa. Seperti Araxie (artinya sumber ilham, Armenia), Beriszl (artinya hormat, Hongaria), Glynnis (artinya indah dan suci, Wales). Tapi perlu disadari, nama itu ternyata membuat repot petugas kelurahan. Buat Akta Kelahiran, salah. Mencatat Kartu Keluarga, salah. Buat KTP, juga salah. Tentu sangat memusingkan.

Lebih kasihan lagi ada orang tua yang tidak tahu arti nama anak, atau tahu, tapi tidak sadar dalam lingkup budaya apa dia hidup. Misal, karena enak diucapkan, dikasihlah anaknya dengan nama Jalmowono. Padahal arti dari Jalmowono adalah Orang Utan. Atau Buruj (bahasa Arab), artinya bagus, benteng atau istana. Dalam al-Qur'an diartikan dengan gugusan bintang. Tapi bagi orang Barabai khususnya, atau Kalimantan Selatan pada umumnya, Buruj atau Burut maksudnya adalah buah zakar membengkak.

Tolong Jangan Lewat Kemenag

Seorang anak laki-laki yatim menulis surat kepada Tuhan. Dia mengeluhkan nasib keluarganya yang susah. Surat yang ditulisnya itu dimasukkan ke dalam botol dan dilarutkan ke laut.

Berminggu-minggu risalah dalam botol itu terombang-ambing di laut hingga akhirnya terdampar di pantai. Mujur, botol yang berisi surat itu ditemukan oleh pegawai Kemenag (Kementerian Agama) yang kebetulan berlibur bersama keluarga di pantai.

Setelah membaca isi surat yang lengkap dengan alamat, pegawai Kemenag membawa surat itu ke rumah. Pada hari kerja, surat itu dibawanya ke kantor, dan disampaikannya kepada atasan. Atasan terlihat sedih membaca baris demi baris rintihan nasib si anak yatim.

Pada bagian isi surat, anak malang itu sangat berharap mendapatkan uang satu juta dari Tuhan untuk mengatasi keuangan keluarganya. Sang atasan pun bereaksi. Dalam kesempatan rapat, dia utarakan isi surat anak yatim, dan mengajak bawahannya untuk menyumbang semampunya.

Dari hasil tarikan, terkumpulah uang sebanyak 700 ribu rupiah. Uang yang terkumpul kemudian dikirimkan ke alamat anak yatim dengan status pengirim Kemenag. Setelah berselang sehari, uang kiriman Kemenag sampai. Anak yatim malang terlihat sangat bahagia. Tuhan telah menjawab suratnya.

Namun ketika mengetahui jumlah uang yang diterima, anak malang itu berubah sedih. Bukankah dia dalam surat meminta kepada Tuhan satu juta, tapi mengapa yang diterima cuma 700 ribu? Malam, sehabis shalat isya, anak yatim itu berbicara kepada Tuhan. Katanya: "Tuhan, hamba sangat berterima kasih atas kiriman uangnya. Tapi hamba mohon, kalau besok hamba meminta lagi, tolong jangan kirimkan lewat Kemenag, nanti mereka potong lagi uangnya."

Seperti Menghirup Udara

Seorang Filsuf didatangi anak muda yang mau belajar hikmah kepadanya. Filsuf itu terlihat enggan dan menyuruh anak muda pergi. Anak muda tetap bertahan dan memohon. "Pergilah, kamu tidak akan tahan belajar bersamaku," kata Filsuf. "Tidak, saya tetap ingin belajar kepada tuan. Saya akan kuat bertahan."

"Baiklah, mari ikuti aku." Filsuf mengajak anak muda menuju sungai. Di bahu sungai yang dangkal, Filsuf itu kemudian menyuruh anak muda melihat sesuatu yang ada di dasar. Sambil menatap keras ke dasar anak muda itu berkata: "tidak ada sesuatu apapun tuan."

Tanpa diduga, dari belakang sang filsuf menyergap dan menenggelamkan kepala anak muda ke dalam air. Lama, lebih semenit anak muda itu ditenggelamkan. Sampai terlihat banyak gelembung udara menghembus di permukaan, Filsuf itu kemudian menarik kepala anak muda.

"Gila, apa tuan ingin membunuhku?" Dengan wajah pucat dan nafas terengah-engah anak muda itu mengumpat. Filsuf itu menjawab: "Nak, ini hikmah pertama yang kuajarkan. Jika kamu ingin tetap belajar kepadaku, kamu harus punya keinginan kuat sebagaimana kuatnya kamu berharap dapat udara ketika ada di dalam air. Namun sekiranya keinginan itu tidak kamu miliki, pergi sajalah."

Dari Kata Bangku

Menurut sejarah, kata BANGKRUT diambil dari bahasa latin, bancarotta artinya bangku roboh. Ceritanya, di mesjid Sulaiman (Masjid Aqsha/the Second Temple), nabi Isa marah menyaksikan org2 Yahudi yg menjadikan mesjid Aqsa sebagai aktivitas lintah darat. Beliau menendangi bangku mereka hingga roboh. Semula di Indonesia tidak dikenal kata bangkrut. Orang Indonesia kalau berdagang biasa menggunakan tikar. Maka untuk org2 yg bangkrut dinamakanlah dengan GULUNG TIKAR.

Nah, setelah bangku masuk Indonesia melalui penjajah Inggris, bangku menjadi umum digunakan. Ceritanya, ketika orang Inggris duduk2 santai di bangku, mereka merasakan gatal dan sakit di pantat. Kemudian banku itu dia tendang sambil berujar, BENCH-SHIT, artinya bangku sialan. Mulai itulah dikenal istilah BANGSAT. Namun setelah diselidiki, ternyata penyebab gatal bukan bangku, tapi kepinding. Maka itu jugalah kepinding sering dinamakan dengan BANGSAT.

Di Banjarmasin, Kalimantan Selatan, dulu bangku sering digunakan untuk tidur-tiduran. Saking nikmatnya tidur di atas bangku, menyebabkan mata jadi merah dan lingkar mata jadi bengkak. Mata merah dan bengkak akibat tidur lama dalam bahasa Banjar disebut dengan BANGKUR.

Labelisasi dalam Kehidupan Beragama

A.   Preambule

Setiap pemeluk agama akan memandang benar agama yang dipeluknya. Karenanya akan amat riskan untuk memaksakan suatu agama terhadap orang yang sudah beragama. Memberikan kebebasan kepada setiap pemeluk suatu agama untuk menjalankan agamanya secara patut adalah sikap demokratis di dalam beragama. Dan memperkenalkan identitas agama yang dipeluk kepada pemeluk agama lain agar saling memaklumi dan menghormati adalah langkah arif dalam membina hubungan antar umat beragama.

Sains, Agama, dan Budaya Perbincangan Integrasi yang Belum Tuntas

A.  Pendahuluan
 

Dapat dikata kalau gairah ke arah sains muncul di Barat pada zaman modern tahun 1500 M. Pada saat itu modernitas ditandai dengan kesadaran baru yang bercirikan subjektivitas, kritik, dan progress (kemajuan). Subjektivitas dimaksudkan adalah bahwa manusia menyadari dirinya sebagai subjectum, yaitu pusat realitas yang menjadi ukuran segala sesuatu.